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第24章 儒家的现实主义派 荀子1(第2页)

(《天论》)照荀子的说法,如果忽视人所能做的一切,就会忘记人的职责,如果敢于“思天”

,就会冒充天履行天的职责。

这就是“舍其所以参,而愿其所参,则惑矣”

(《天论》)。

人性的学说

人性也必须加以教养,因为照荀子所说,凡是没有经过教养的东西不会是善的。

荀子的论点是:“人之性,恶;其善者,伪也。”

(《荀子·性恶》)伪,就是人为。

照他看来,“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。

无性则伪之无所加;无伪则性不能自美”

(《荀子·礼论》)。

荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反,可是他也同意:人人能够成为圣人。

孟子说:“人皆可以为尧舜。”

荀子也承认:“涂之人可以为禹。”

(《荀子·性恶》)这种一致,使得有些人认为这两位儒家并无不同。

事实上不然,尽管这一点表面上相同,本质上大不相同。

照孟子所说,仁、义、礼、智的“四端”

是天生的,只要充分发展这“四端”

,人就成为圣人。

但是照荀子所说,人不仅生来毫无善端,相反的倒是具有实际的恶端。

在《性恶》篇中,荀子企图证明,人生来就有求利求乐的欲望。

但是他也肯定,除了恶端,人同时还有智能,可以使人向善。

用他自己的话说:“涂之人也,皆有可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹,明矣。”

(《性恶》)可见,孟子说“人皆可以为尧舜”

,是因为人本来是善的;荀子论证“涂之人可以为禹”

,是因为人本来是智的。

道德的起源

这就引起一个问题:既然如此,人在道德方面如何能善?因为,每个人如果生来就是恶的,那么,道德又起源于什么呢?为了回答这个问题,荀子提出了两个方面的论证。

第一个方面,荀子指出,人们不可能没有某种社会组织而生活。

这是因为,人们要生活得好些,有必要合作互助。

荀子说:“百技所成,所以养一人也。

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