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第二十五章 佛教大师二（第3页）

，并请度僧，“为作檀越主”

。

他说：“此等之事，本欲面咨，未逢机会奄成遗嘱，亦是为佛法为国土为众生”

，希望杨广护持天台教团。

杨广对智觊的拉拢虽然抱有明显的政治图谋，遭到智觊抵制未达目的也是事实，但从他们交往的事实来看，很难说杨广对智者大师施行的是**，即使是遗书“六恨”

也难以看作是遭受迫害的证据，而只能看着智觊对想自由传教而不能的一种控诉。

且杨广收到智觊遗书闻知大师圆寂时“五体投地，悲泪顶受”

，十分悲痛。

“远拜灵仪，心载鸣咽”

，对智觊提出的所有要求都完全给予满足。

智觊死后杨广不改初衷仍然与天台教团保持密切关系，他遣使往天台山设千僧斋，建功德愿文，表示“生生世世长为大师弟子”

，并多次召见天台僧使，资助寺庙营建，而不因智觊已死而放弃利用大师的影响力来统一南方佛教界的努力。

智觊既死，杨广转而极力延揽江南另一高僧吉藏。

吉藏是佛教另一宗派三论宗的宗师，据说是“安世高苗裔”

，开皇九年（589年）南陈亡之时，40岁的吉藏与智觊一样都离开了建康。

智觊西去，吉藏则东走会稽山禹穴嘉祥寺，在此一住就是十多年，因而被称为嘉祥大师。

他和智觊一样也多次谢绝了杨广的致书累请，至开皇末年，终于被杨广召到江都，主持慧日道场，所受礼敬与智觊大师不相上下。

后来他又随杨广延居长安日严寺，声振中原。

杨广即皇帝位后，吉藏即成为隋朝佛教界的首领人物。

虽然杨广极力想拉拢的智觊最后都没有“归顺”

，但是他的弟子们却都“归顺”

认同了隋王朝。

开皇二十年（600年），晋王杨广被立为太子时，天台僧团智觊的弟子上首智越即遣使灌顶、智?“奉启入京称贺”

，并向皇太子杨广呈谢天台新寺建成，请杨广赐名。

智觊弟子们又编造智觊生前曾指示：“王家造寺，陈齐俱灭，隋方代周，此三国成一是也”

。

杨广即赐名“国清寺”

，应验智者大师“三国成一”

的预言。

山河一统，举国澄清，生前对隋王朝凛然不附的天台宗智觊，其弟子们这时已完全认同大隋王统。

天台僧团在杨广的大力扶植下，终于最先形成独立的佛教宗派。