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第64章 礼遇（第2页）

作为苏轼最得意的儿子，并且能跻身“四苏”

之列、赢得“小坡”

盛名，苏过对于词坛的风云变幻极为了解，虽然他不是此中高手。

无论如何，作为世间仅有的苏大学士的儿子，他有义务维护父亲的文学成果、让父亲的光环泽被后世。

虽然苏轼作为新词风的开拓者，虽然扩大了词的表现功能，开拓了抒情自我化的方向，但他还没有将自我完整的人生历程和整个精神世界写进词中（另一半写在他的诗里），诗词的表现功能还有所区分----词多言情，诗多言志和叙事。

在两宋词史上，能比较完整地表现出自我一生行藏出处、心态情感变化的，首推朱敦儒。

朱敦儒发挥了词体抒情言志的功能，不仅用词来抒发自我的人生感受，而且以词表现社会现实，诗词的功能初步合一，从而给后来的辛派词人以更直接的启迪和影响。

辛弃疾《念奴娇》词就明确说是“效朱希真体”

，陆游年青时曾受知于朱敦儒，为人与作词都受朱敦儒的熏陶，他的名作《卜算子??咏梅》即与朱敦儒的《卜算子》（古涧一枝梅）风神相似。

所以苏过觉得虽然王伦“做”

的两首词虽然风格迥异，但又“毫无违和感”

。

在这个方面，不能不佩服他的文学敏锐性。

忧愤成诗，所以历代名篇总是激情之下的产物。

屈原没有放逐，便没有那篇流传千古的《离骚》；苏轼没有被贬，便极难有《念奴娇》和前后《赤壁赋》；王伦不是人生不如意，便不会有那首愤世嫉俗的“天教分付与疏狂”

而该是“自信人生三百年，会当击水三千里”

了。

“王贤弟且莫自谦，你的两首词，便是贺梅子都是极赞赏的，愚兄自信是做不来的。”

阎婆惜便吃了一惊。

王伦的《绮怀》初听时她便觉得很好。

文学的魅力之一便是雅俗共赏之，尽管自己文化层次比之专业文人还有差距，但不影响她的品味。

佳作就是佳作，那种读之让人柔肠寸断的悲凉能体会出来。

好诗当广而告之，这也是青楼的传统，要不然无数的文学玫宝将会就此湮灭。

于是第二天一大早，除了抄一份送与苏过外，她便与这里相好的姐妹们传开了，连孙三四都惊动了。

众口都说好，也都对这个名号王伦的读书人挂上了号。

然后，当晚《菩萨蛮》一出，孙三四率先肯定了作品的价值，惜乎王伦志不在此，未能成行才子佳人的传奇。

不过当场得到名满天下的贺梅子称赞，那就相当于金口广告，让王伦不出名也不行。

场面上的恭维或许有人为拔高的客套，毕竟中国人向来讲究花花轿子抬人，但是私底下的赞誉却基本上是砸实的，尤其是这种转述。

道听途说和亲耳听到到底不同。

别人如何夸奖，也许有夸大的成分，但是苏过当面由词到人把王伦拔高到这种地步，阎婆惜还是吃了一惊，更庆幸自己这一步棋下对了。

话说，自从在东京城外知道王伦那一刻起，她就有了不寻常的心思。

当时想的是：赚到宝了。