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第48章 法家的独特性（第1页）

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）

以重刑来说，不仅韩非有这样的思想，秦国在商鞅变法时就有这样的言辞，《魏缭子》则到处是诛杀一类的字眼，魏缭、李斯也同样建议嬴政要重刑，嬴政对他们的看法也十分认同，这也符合旧时空有人总结的“乱世当用重典”

。

而旧时空的儒家却独独把严刑峻法的名头冠在嬴政身上，以印证秦国二世而亡就是由于秦国的暴#政，这相当于让嬴政一人承担了整个时代的暴虐罪行。

在扶苏看来，秦朝创立的时候，正是中国从奴隶社会向封建社会转变的时候，而与此同时，经历了数百年诸侯之间的相互征伐，于是出现了要求君主集权专#制，崇尚法律，甚至出现重刑主义，这是整个时代的呼唤和暴虐，并非某一人所独具。

类似的现象还有，焚书坑儒也不是嬴政的原创，而是《韩非子》书中所倡，旧时空却把这罪名归到嬴政一人身上。

让扶苏此时恍然大悟的是“理学”

、“三纲”

两个词。

扶苏发现这两个字也在他笔记中时，久久不能释怀，差点以为韩非也是个穿越众了。

因为他明明记得旧时空里“理学”

“三纲”

这些连在一起应该是在宋朝，是程朱理学的内容，可是却出现在了《韩非子》当中。

扶苏猜测，也许是到了宋朝，一些儒生发现至圣先师的学问不能帮宋朝变强，儒学的发展也进入了瓶颈，正好有个儒生发觉《韩非子》有些东西可以拿来用用，于是就七拼八凑，整出一套儒学新发展——理学来。

这虽然是扶苏的猜测，但也是有根据的，如果说理学和“三纲”

分开来出现，他也许还不这么想，可怪就怪在，理学和三纲同时出现，不得不让人怀疑有人直接抄袭了韩非子的思想。

想必是儒家的惯用伎俩在宋朝的发展吧，儒家在记述历史上喜欢为他们喜爱的人文过饰非，对他们不喜欢的人就张冠李戴，扣上各种屎盆子，对自己有用的思想就用拿来主义也不算太离谱。

扶苏消化了自己的所得，有接着问李斯：“可是老师还是没有告诉我为什么您和韩非都被认为是法家之人。”

“你读了韩非的文章，其中一篇叫《显学》，你可还记得？”

扶苏点头表示记得，那里边有一个名句，被旧时空明君奉为圭臬“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”

，他读到的时候还有恍然而悟的感觉，怎么会不记得。

“里边说‘世之显学，儒、墨也’。

为什么没有把如今声势最大的法家也列入其中，你可知道？”

“弟子不知。”

扶苏恭敬的回答。

“那是因为法家跟其他学派都不一样，儒家有孔丘创立，墨家有墨翟创立，却没听谁说过法家是有谁创立的。”

李斯说道这里盾立顿，“这是其中之一，另外一点，儒墨这样的显学都有师徒传承，而法家从来没有所谓的师徒相授之说。