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第二十章 两条腿走路（第2页）

那为什么还有一些道德标准会不符合这条解释？只因道德有其时限性，换而言之，一个时代有一个时代的道德标准。

比如孔老夫子推行的周礼，为何孔子如此推崇周礼？这就要从他当时所处的时代说起，东周时期，各诸侯割据一方，彼此攻伐，普通百姓的生活苦不堪言。

大家都十分想念西周时期和平的年代，所以重视周礼是因为那样的制度符合大部分人的利益。

而如果现在再恢复周礼，诸位认为能否推行？”

孔颖达脸色变了几变，徐文远紧皱双眉，郑长史若有所思。

“郑长史，你屡任要职，是否觉得周礼会符合现在的实际需要？”

王小麦问道。

“这个……”

郑长史一副为难的神色。

“如今恢复周礼，的确不是上上之选。”

孔颖达替他回答了这个问题。

王小麦有些敬佩的看着孔颖达，能鼓起勇气否认自己的老祖宗孔子的话，孔家人的确继承了其先祖的豁达。

“那么我们就必须要承认，古法今效是万万不可的。

因为古代有古代的问题，古人有古人的问题；现代有现代的问题，今人有今人的问题。

我们今日所碰到之问题，绝不可能与古人相同。

我先前遇到过一位胡人，他曾经对我说过一句西方圣人的名言，吾爱吾师吾更爱真理。”

吾爱吾师吾更爱真理。

三人同时品味着这句话。

“所以在下以为，圣人给我们留下的并非是指具体的治世良策，我们后人碰到问题，万万不可偷懒，只知求助于古人，而应该自己想办法解决现在的问题。

我们应当学习圣人留给我们优良的人格品质，而非对圣人见解的生搬硬套。”

王小麦说到这觉得自己有些跑题了，赶紧打住。

“不错，”

徐文远点点头，“修身齐家治国平天下，修身乃一切之本，也是我儒家之本。”

“故有本末，事有始终。

知所先后，则近道矣。

修身齐家治国平天下的根本在于格物，诸位认为，何谓格物？”

“格者，来也。”

孔颖达对曰。

“谁来？人还是物？”

王小麦追问。

孔颖达略一思索，“人来。”

“格物究竟何意？”

“这……”

孔颖达犹豫了一下，“尝闻《礼记》有很多遗失，格物致知之意应该在那遗失的章节里。”

“不错，”

王小麦说，“我早年游学是曾见有人言称见过这部分遗失的章节。”

“什么？”

三老均是一惊。

《礼记》是儒家必修的经典，也是读书人指导自身行动的纲领，是一本为读书人树立世界观的书籍。