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第九十一章 王承先面折舍纳兰1（第3页）

他决定等一等。

“舍氏之学，实乃‘内无所得、外无所求、心不系道、无念无作’之学，以‘果业殊胜、非修非证’，终于‘不历诸劫、缘觉得道’。”

孔劭的翻译，不如说是用自己的话，自己的需求，将舍家学说化为己用。

果然，随着他话音落下。

“非修非证”

四个字，就立刻成了议论焦点。

洪陆任何一家传承，讲究的都是修行！

非修非证？那还如何成道！

舍家确实讲究一个“非修非证”

，但却绝对不是洪陆修士所理解的“非修非证”

，不是不用修行、结果天生，如果以这种类似于“天定论”

来理解，那就是大错特错的。

但孔劭的翻译，要么是他自己就理解错了，要么是有意在引导众人朝着错误的方向理解。

前者的可能性，很小！

因为按照孔劭的翻译，再结合他、谢弼辅佐桓志推行的形名说新政来看。

这所谓的“舍家学说”

，分明就是在为“评定品级，分配权利，最终成就自开始便已确定”

的行为而摇旗呐喊。

趺坐的舍纳兰，期待全然变成了遗憾。

他们离开聚窟道洲，为的就是光大舍家。

因洪陆八道州陷于纷争，故而选择了相对安定下来的蓬莱。

在这里，他和舍磨腾首先觐见了蓬莱君桓志，随后又与桓志身边的数位重要臣僚结交，原已议定，此次论道法会上，他和舍磨腾支持桓志推行新政，从而换取桓志和孔、谢等大世家帮助舍家造势。

但现在看来，桓志、孔劭，对他二人都是利用居多，甚至不惜对舍家学说进行曲解。

如今，仅剩下的希望，也就是尚未结交的谢弼、丁夏等寥寥几位世家门阀的掌舵之人。

与此同时，南侧座席。

董志张迫不及待问陈仲：“子正公，孔休远所译对也不对？”

徐干听着孔劭翻译，也感觉似乎滋味不对，转而期待陈仲回答。

陈仲仍在盯着舍磨腾与许季山，闻得提问，淡然道：“孔生译己，何曾译人？舍磨腾所诵，乃舍家阿婆那之清净俱足篇，直试译之，或曰‘欲断生死，趋渡世道，当得四非常定，一定空无边处曰识苦，二定识无边处曰舍习，三定无所有处曰知尽，四定非想非非想处曰行道’。”