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第47章 李斯论儒（第2页）

孔丘诛卯这事上，一些儒生觉得孔丘做的实在太丢人，故意省去不写，荀师若不是曾经游历鲁国，大概也不会知道这件事。”

说到这里，李斯脸上写满了对儒生的不屑，倒是和韩非书中类似，“以后孔丘编订的《春秋》等史书，你看的时候可得小心，说不定就被儒生们编的故事给骗了。

这种事情很多，比如说，儒家宣扬的圣者为王，更是一个天大的骗局。

在儒生记述的历史中，上古先王总是圣明的，他们会选择一个圣明的继承人，他们称之为‘禅让’，可实际上，你读过客观的史书，应当知道禅让这种东西根本就不存在。”

说着看向扶苏。

扶苏在李斯的目光下，开始回忆自己的所学，发现在秦国的史书中对于上古先王的王位传承确实有着另一种记载。

以尧舜禹之间的故事为例，在扶苏所学中，尧年老之后，越来越昏庸，已经不能带领人民，于是舜就有心取而代之，于是尧一方面把自己的两个女儿嫁给舜来笼络他，另一方面传授自己的为政经验给自己的儿子丹朱，想让他早些继承帝位。

可是舜也不是好糊弄的，就把尧给囚禁并流放到平阳，把丹朱也给看守起来，让他们父子终身不得相见。

后来禹的父亲鲧有样学样，想把舜赶下台，没想到鲧在部落长老中不得人心，政变没有成功，还被舜给杀了。

禹作为鲧的儿子，立志要为父亲复仇，他吸取父亲失败的教训，努力经营，声望越来越高。

舜害怕禹势力太大，就把无人能够成功治理的洪水这一难题交给禹，希望禹远离部落，死在外面。

没想到禹离开部落之后，四处结交周围的小部落，在他们的帮助下修建河渠、治理洪水，洪水在禹的治理下渐渐消失，于是舜又想把禹召回部落杀掉，禹却没有回去，而是在外边继续积攒势力，直到羽翼丰满才返回部落，取舜而代之。

“除了篡改先王事迹，儒家为了证明周礼的合理合法、证明君主不施仁就会亡国，还篡改了商纣王与比干的事情。

周武王为了美化自己篡夺商朝天下这样的叛逆之行，大事丑化能文能武、开疆辟土的纣王，并分封纣王的叔叔比干，经过儒生们不间断的加工，到如今，比干都已经成神了。”

听到这里，扶苏明白，李斯说的应该是真的，作为中原共主的纣王确实四处征战，平定了东方的少数民族东夷，而周武王所谓的正义之师，却趁商朝国都空虚联合西夷灭了商朝。

扶苏不由得悚然而惊，可以说如果扶苏现在所学的历史是真的，那么旧时空的中国历史体系就会轰然崩塌，谁也不知道儒家把持中国思想两千年后，经由儒生记录的历史倒地有多少是真实的，又有多少是被篡改的！

与此同时扶苏对于自己读《韩非子》时冒出的很多疑问也都迎刃而解。

他在第一次读《韩非子》之后，除了记下了很多的成语、寓言故事和名言警句，还记录下来当时他很不理解为什么会出现在韩非书中的东西，其中包括集权、专#制、崇法、理学、三纲，焚书，去儒、禁墨，抑商、重刑。

也许是扶苏对韩非期望过高，以至于他在韩非的书中发现这些阴暗的字眼时，很是不解，还有些失望。

后来他把《韩非子》读之再三，对其中一些词的出现已经释然，比如说：集权、专#制、崇法、重刑等等。

这些词语并不是韩非一人所独创，他在与很多人接触时，他们都表现出了这样的观念。

（书友提出建议后就开始修改前面的错误，发现修改比当时写的时候要困难，不仅要照顾前面的剧情，还要注意后面已经出现的剧情，但是一定坚持不断更。

）